黑格尔和马克思的“世界汗青”观点 “世界汗青”作为一个理解汗青的思辨观点始于黑格尔，黑格尔赋予这个观点既差别于哲学史又差别于普通汗青学的特定内在。这一特定内在是黑格尔理解现实产生的汗青的成果。凡是认为，黑格尔因为夸大“精力”自我成长的决定感化而否认了现实产生的人类汗青。这种理解是禁绝确的。

黑格尔的问题是：我们应该如何理解我们必需完全接管的“实际存在的汗青”？或者换个说法：实际存在的汗青如何才能成为可理解的？黑格尔的“世界汗青”观点就是对这一问题的回覆。这样一个问题按其本质并不导致精力自我成长与现实产生的汗青的紧张关系。马克思和黑格尔思考同样的问题，差别之处在于：黑格尔主张“哲学地”理解世界汗青，即通过“精力”的辩证运动来掌握世界汗青的本质，唯其如此，现实产生的汗青才是可理解的，即被理解为一个辩证的历程；马克思则主张从“现实的人”的勾当出发来理解世界汗青，按照这样的理解，因为现实的世界汗青自己是一个辩证的历程，作为该历程的思想反应的看法认识才是辩证的。

马克思通过对黑格尔世界汗青观点的改造实现了汗青解释原则的创新，并赋予世界汗青观点新的意义。一、黑格尔的“世界汗青”观点 黑格尔使用“世界汗青”观点，为的是探寻汗青最内涵的工具。在《汗青哲学》绪论中，黑格尔明言本身所存眷的主题既不是外在的汗青也不是实际存在的汗青，而是“哲学的世界汗青”。外在的汗青活着界之外，实际存在的汗青活着界之中，哲学的世界汗青则意指汗青最内涵的工具，即世界汗青自己。

可是，哲学的世界汗青并非是对实际存在的汗青的否认。黑格尔从来没有忽视过实在的汗青：“我们可以宣布：忠实地接纳一切汗青的工具，是我们该当遵守的第一个条件。”①事实上，在黑格尔哪里，“哲学”暗示方法，它是黑格尔理解汗青的特殊方法。

这一方法使“哲学的汗青”差别于普通汗青学，普通汗青学只是叙述汗青中产生的动作、事变以及导致这些动作和事变产生的念头，“哲学的汗青”则是对汗青的哲学理解。可是，对汗青的哲学理解并非意味着用哲学规模内若干自生的看法来治理汗青，把汗青看成是一种消极的质料，欺压它去适合一种思想，取消它的原来脸孔。黑格尔认为这并不能使汗青成为“哲学的”。

他认为，所谓“哲学的汗青”是被理性所掌握的汗青，理性是哲学用以调查汗青的独一“思想”。黑格尔的理性差别于近代启蒙看成主体意识来看的理性；它既是实体又主体。一方面，理性是宇宙的实体，就是说，由于理性和在理性之中，一切现实才能存在和保存。

理性是一切自然和精力糊口的基础。另一方面，理性是宇宙“无限的权力”，它不仅是宇宙万物“无限的形式”，还是那“无限的形式”鞭策的“无限的内容”，它就是它本身的“无限的素质”，万物的英华和真相。黑格尔提出理性是理解汗青的最高原则：“理性是世界的主宰，世界汗青因此是一种合理的历程。”②等于说，这种汗青形成了“精力”成长的合理的一定的路径，“精力”在这一路径中将本身体现为汗青的本质和最终的成果。

在这个意义上，黑格尔称世界汗青是理性的产品与产业，是“精力”本身体现本身和本身实现本身的场所与舞台。黑格尔的“理性”观点使现实的汗青成为可以理解的，黑格尔将其理解为“精力”自身展开的历程。一方面，精力的天性是自由，因此世界汗青就是自由的实现。首先，精力在其最初迹象中已经含有了汗青的全体，世界汗青只不外是这一“全体”自身的展开与完成。

其次，精力不仅依靠本身存在，还意识到本身存在；精力不仅是自由的，还知道本身是自由的，这种对自由的意识意味着自由的实现，而世界汗青无非就是这一自由意识在人类糊口中和通过人类糊口的体现历程，也就是自由自己的实现历程。自由意识实现自身的各类差别水平组成我们划分和探讨世界汗青的原则和依据。“东方各国只知道一小我私家是自由的，希腊和罗马世界只知道一部门人是自由的，至于我们知道一切人们（人类之为人类）绝对是自由的。

”③ 另一方面，精力的天性趋向美满与自由。精力观点的美满不仅要求精力本身决定本身，本身认识本身，还要求精力必需打破自身的内涵性以得到现实的存在。换言之，精力并不仅仅发生一个虚悬于现实以外的抱负，或在某些人类的脑筋中单独的和抽象的工具，精力还必需在现实性中实行本身、实现本身。

普遍的、抽象的精力自己对此是无能为力的，只有人类的勾当才能使精力的“抱负”以及一般抽象的特质得以实行和实现。“谁人使他们动作，给它们决定的存在的原动力，便是人类的需要、本能、乐趣和热情。”“如果没有热情，世界上一切伟大的事业都不会乐成。”④因此，世界汗青不仅是看法实现的成果，还是人类勾当（热情）的成果。

精力的看法与人类的热情，这两者交叉成了世界汗青的经纬线。可是，黑格尔认为，人类的实际勾当终归只不外是“世界精力”实现其目的的东西和手段；并且对于这一目的，各小我私家和各民族都是无所知的，他们是无意识地或者不自觉地实现了它。那些被称为英雄的“世界汗青人物”只不外是“世界精力的署理人”。

因为，在详细的人类勾当中，人们“仅仅认得特殊性，并且只能支配特殊性”。他们是在满意本身好处的同时，一起完成了那并不包括在他们的诡计中，也没有出现在他们意识中的某种工具——世界精力的目的。

这就是“理性的狡计”：“特殊的工具同特殊的工具彼此斗争，终于大家都有些损失。谁人普通的看法并不卷入坚持和斗争傍边。

它始终留在后方，在配景里，不受骚扰，也不受加害。它差遣热情去为它本身事情，热情从这种鞭策里成长了它的存在，因而热情受到了损失，遭到祸殃。”⑤ 展开全文 世界汗青是自由的实现。由于自由的实现历程是一个辩证的历程，所以世界汗青的行程也是一个辩证的历程。

黑格尔在双重意义上揭示了这一辩证行程。一方面，从汗青自己着眼，世界汗青的行程分为三个阶段。在最初阶段，“精力”本身把它的观点遮蔽起来，保存于一种没有自由意识的自然糊口之中，这就是古代的本质。

汗青高于自然体现为：在精力实现本身使命的历程中，它本身便是它最可骇的障碍，精力不得不和它本身斗争，降服和否认自身，这使精力在汗青中的成长成了一场身不由己、本身对抗本身的费力剧烈的斗争，而差别于纯真安全、无害无争的自然历程。汗青从这种否认历程中得到意义。精力在这项艰难事业中把本身体现在一种有限的存在形态中，即“民族精力”，它是具有严格划定的一种详细的精力，把本身修建在一个客观的世界里，保存在它的全部特殊制度（即谁人民族的政治、宗教、伦理、风尚等）和汗青动作的规模内。

这就是汗青上各民族的事业，“各民族都是从它们的事业造成的”。“精力”在汗青中的本质和详细体现是有限性，而有限性之为有限的存在，就在于它否认自身。

黑格尔认为“精力”在一个民族精力中完成的最高成绩是自知，但这种自知同时便是它的解体，另一个民族精力的产生。体现为每一个有生命的民族精力都通过实现一种观点而取得现实性，现实性一旦得到，原有的民族精力便不再需要，而是需要一个新的民族精力来体现一种更高更博大的观点。

这就是汗青中一切民族的宿命。黑格尔通过这些告诉我们的真理是：自由，即对有限存在的否认，乃是汗青的本质和人的本质。个中，“时间”是感官世界的否认性，“思想”是对同一性的否认性，因而是更深奥的否认性；世界汗青是这两种否认性的统一。

“精力”的各类特殊形态不单要在时间上成为已往，而且要在思想的勾当中被扬弃，但“精力”的自由本质和不朽就在于，一方面它否认自身直接存在的内容和现实性，另一方面它又通过否认自身而取得本质和更普遍的工具，而这种工具已经是“思辨的”真理了。总之，世界汗青进程就是：“‘精力’为了要使本身成为客观的，而且使它的这种存在成为思想的对象，因此一方面它粉碎了它的存在简直定形式，另一方面却对于它所包罗的普遍的工具得到了一种理解，并且因此给了它固有的原则一个新的决定。

这样一来民族精力实体的特性被改变了，就是说，它的原则已经酿成了另一个更高的原则。”⑥黑格尔指出：“要想相识汗青和理解汗青，最重要的工作就是取得并认识这种过渡里所包罗的思想。

……这是‘汗青’的哲学理解的魂灵——也就是最优越的一点。”⑦ 另一方面，从“精力”着眼，精力由特殊上升到普遍、最终到达自我意识的历程也就是世界汗青的辩证行程。在《精力现象学》中黑格尔具体地考查了这一历程。如科耶夫所见：“精力现象学反应了世界汗青的实际进程。

”⑧按黑格尔本意，精力颠末意识、自我意识、理性、精力、绝对精力诸环节，最终到达对自身的观点式的认识，这个历程既是一个逻辑的历程也是一个汗青的历程。“精力在深入自身时曾经沉陷在它的自我意识的黑夜里，不外它的磨灭了的定在是生存在这个黑夜里的；而这个被扬弃了的定在——先前有过的然而又是从常识中新生出来的定在——是新的定在，是一个新的世界和一个新的精力形态。”⑨ 总之，在黑格尔哪里，世界汗青的行程都是一个辩证的历程；理解世界汗青，最为重要的工作就是取得而且认识这个行程中所包罗着的思想。

这既是汗青的哲学理解的魂灵，也是这一理解的优越之处。按照这样的理解，世界汗青就是“精力”在时间里的成长和在现实中的实现。

二、马克思对黑格尔“世界汗青”观点的担当和改造 黑格尔对世界汗青的上述理解深刻地影响了厥后的汗青哲学家，出格是马克思。正如恩格斯所言：“黑格尔第一次……把整个自然的、汗青的、精力的世界想象为一个历程，即想象它是处在不停的运动、变化、改造和成长中，并诡计展现这种运动和成长的内涵接洽。”⑩展现汗青运动和成长的内涵接洽是马克思和黑格尔配合的问题。

马克思接管黑格尔关于世界汗青是一种合理的历程的概念，但阻挡黑格尔对世界汗青的理解方式。在马克思看来，黑格尔只是为汗青的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种汗青还不是作为一个看成现实的主体的人的现实汗青，而只是人的发生的勾当、人的形成的汗青。一方面，黑格尔不是从现实而是从绝对的和稳定的抽象实体出发来理解汗青。

因此他只是抓住了人和自然的思想本质，无论是人还是自然界在黑格尔哪里都只不外是思维的抽象。另一方面，黑格尔不是把现实的人自己，而是把人的抽象即自我意识看成世界汗青的主体。因此作为精力辩证过程的“否认之否认”就只不外是自我意识的外化及其扬弃。

并且，因为自我意识通过本身的外化所能设定的只是抽象的物，而不是现实的物。同时作为这一外化的扬弃也只能是在意识中、在纯思维中即在抽象中产生的占有，只是对这些作为思想和思想运动的对象的占有。所以，“全部外化汗青和外化的全部消除，不外是抽象的、绝对的思维的出产史，即逻辑的思辨的思维的出产史”(11)。

精力自身的辩证运动仅仅是在意识自身内部举行的抽象思维运动，仅仅是纯思想的辩证法。因此，黑格尔对世界汗青的理解始终逗留在思维意识的内部，而作为意识的绝对外部的以现实的工钱主体的现实的汗青还未获得真正的理解。世界汗青的自己依然晦暗不明。

针对黑格尔对世界汗青的抽象理解，马克思开始了对黑格尔世界汗青观点的改造。在《1844年经济学哲学手稿》这一尝试性的文本中，马克思写道：“对社会主义的人来说，整个所谓世界汗青不过是人通过人的劳动而降生的历程，是自然界对人来说的生成历程。”(12)马克思的这一命题被遍及引用，该命题的重要性不行质疑，可是我们对这一命题却不能不有所保留，因为马克思对黑格尔的改造并非一蹴而就。

从世界汗青的视角看，该命题的重要性在于：它集中表现了马克思在何种水平上受到黑格尔的影响，又在何种水平上逾越了黑格尔。重要的是，作为马克思最重要也是最庞大的文本之一，《手稿》中存在着两种截然相反的逻辑：以抽象的人的本质为出发点的思辨逻辑，以及以现实的经济事实为出发点的科学逻辑。(13)这个双重性表现在马克思关于世界汗青的这一著名命题之中就是：以人的类本质为出发点的异化史观表现了黑格尔对马克思的深刻影响，只管个中颠末了费尔巴哈的中介；以举行对象性勾当的对象性存在物为出发点的现实逻辑表现了马克思对黑格尔（包括费尔巴哈）的逾越，只管这还只是以隐蔽的形式体现出来。首先，马克思接管了费尔巴哈的类观点，认为人是类存在物，劳动是人的类本质。

作为类本质的劳动是一种自由的有意识的勾当。可是，在私有产业的统治下，人的劳动不再是自由自觉的劳动，而是“不自由的劳动”，即异化劳动。异化劳动不仅使人同本身的劳动产物、生命勾当以及本身的类本质相异化，还最终导致了人同人相异化，由今生产了私有产业的关系。

在私有产业的关系下，作为人的生命勾当自己的自主的自由勾当被贬低为手段，被看作替他人办事、受他人支配、处于他人的强迫和压制之下的不自由的勾当。因此，“对下一段汗青成长来说是一定的环节”的共产主义作为“否认的否认的必定”，是对私有产业即人的自我异化的努力扬弃，是通过人而且为了人而对人的本质的真正占有，是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。在私有产业被努力扬弃的前提下，人否认了异化劳动，实现了本身的类本质，开始自由地出产本身和别人。

那时，直接表现人的个性的对象既是他本身为别人的存在，同时也是这个体工钱他的存在。在这个意义上，说世界汗青是人通过人的劳动而降生的历程，只不外是在说世界汗青是人的劳动的异化及其异化的扬弃的历程。也就是说，世界汗青只不外是人的自由自觉的类本质的实现。

这与黑格尔宣称世界汗青是自由的实现何其相似！固然，马克思已经将世界汗青归结为人的汗青，而且不再把人理解为抽象的“自我意识”，不再把劳动理解为“抽象的精力的劳动”，可是马克思把世界汗青理解为人的类本质的自我异化及其扬弃的这一历程，遵循的依然是黑格尔“异化与复归”的思辨的汗青逻辑。马克思依然深受黑格尔的影响。并且，被马克思看成出发点的“人”和“劳动”都还是从抽象的形式和意义上加以理解的，高度抱负化的。

在这里，劳动是挣脱了一切现实社会关系的具有高度审美倾向的抽象的自由缔造勾当，“真正的人”是挣脱了一切现实关系、最终得到了一种抱负社会特性的人，这样的人在现实的汗青中未曾存在，而只能存在于人们关于将来社会的抱负中。事实上，只要依然在异化逻辑的框架内思考问题，无论是黑格尔的精力异化，还是马克思的劳动异化，对世界汗青的理解都仍然是唯心主义的。另一方面，马克思接管了黑格尔的异化观点，并区分了异化劳动和对象化劳动。

在黑格尔的异化逻辑中，劳动是人在外化规模之内的或者作为外化的人的自为的生成，是人的自我确证的本质。可是由于“黑格尔独一知道并认可的劳动是抽象的精力的劳动”，因此他只看到了劳动的努力方面，没有看到它的消极方面。在马克思看来，现实的劳动不仅具有必定的意义，还具有否认的意义。

从否认的方面看，现实的劳动是异化劳动。异化劳动不仅是私有产业的直接原因，并且是整小我私家类奴役制的泉源，因此它是应该被破除、被没落的劳动；从必定的方面看，现实的劳动是对象化的劳动。对象化的劳动是人类对自然界的改造和操纵，自然界对人的生成。它是人类保存和成长的自然基础，因此是永远不能破除的劳动。

由此观之，说劳动是人的本质，不仅意味着人是自由自觉的存在物，还意味着人是举行对象性勾当的对象性存在物。“当现实的人通过本身的外化把本身现实的、对象性的本质气力设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本质气力的主体性，因此这些本质气力的勾当也必需是对象性的勾当。”(14)在这个意义上，人通过人的劳动而降生的世界汗青，不外是人的对象性勾当的汗青。世界汗青是人的本质气力对象化的成果，它突出地体现为工业的汗青。

“工业的汗青和工业的已经出产的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质气力的书。”(15)别的，人的本质气力的对象化还缔造了同人的本质和自然界的本质的全部富厚性相适应的人的感受：“五官感受的形成是迄今为止全部世界汗青的产品。”(16) 这些关于对象化劳动的阐述表白，马克思已不再用“真正的人”的类本质来和现实的人的存在相对立，而是用作为人的本质气力之体现的对象化劳动和异化劳动相对立。

后者正是马克思真正逾越黑格尔之处。对劳动二重性的区分已经使马克思以隐含的形式打仗到了汗青唯物主义的焦点问题——出产力和出产关系的彼此关系。(17)可是，由于在《手稿》中马克思这一方面的思想还只是以萌芽的形式体现出来，没有获得越发系统明确的论述；黑格尔的异化逻辑此时还在主导性方面支配着马克思，因此，马克思此时对世界汗青的理解还没有真正实现对黑格尔的实质性逾越。

三、马克思“世界汗青”观点的新内在 1845年，通过对德国整个意识形态及本身哲学信仰的清算，马克思实现了哲学观的革命。从世界汗青的视角看，马克思的哲学革命是对汗青解释原则的一次创新，这一原则被明确地表述为：不是从看法出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释看法的形成。这一原则意味着，“经验的调查在任何环境下都该当按照经验来展现社会布局和政治布局同出产的关系，而不该当带有任何神秘和思辨的色彩”，并且，“只要这样根据事物的真实脸孔及其发生环境来理解事物，任何深奥的哲学问题……都可以十分简朴地归结为某种经验的事实”。(18) 按照这样的原则，马克思彻底丢弃了异化史观，不再是通过人的先验的类本质的异化与复归来理解世界汗青，而是从现实的小我私家出发来理解世界汗青。

马克思指出，现实的小我私家存在是全部人类汗青的第一个前提，是“可以用纯粹经验的方法来确认”的现实前提。现实的小我私家是从事物质出产勾当的人。“他们是什么样的，这同他们的出产是一致的。

既和他们出产什么一致，又和他们奈何出产一致。”(19)从这样的人出发，生命的出产，包括物质资料的出产和人自己的出产，当即体现为双重的关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。这两个方面的关系精密相联，必然的自然关系即出产力的成长阶段老是与必然的社会关系即社会成长阶段相接洽，或者说人们所到达的出产力总和决定着社会的状况。

换言之，物质出产勾当“一开始就表白了人们之间是有物质接洽的。这种接洽是由需要和出产方式决定的，它和人自己有同样恒久的汗青；这种接洽不停采纳新的形式，因而就体现为‘汗青’，它不需要有专门把人们结合起来的任何政治的或宗教的呓语”(20)。并且，跟着物质出产勾当的成长，人们之间的物质接洽不停采纳新的形式，它们在整个汗青成长历程中组成了一个有接洽的来往形式的序列。

“已成为桎梏的旧友往形式被适应于比力发财的出产力，因而也适应于进步的小我私家自主勾当方式的新来往形式所取代；新的来往形式又会成为桎梏，然后又为此外来往形式所取代。由于这些条件在汗青成长的每一阶段都是与同一时期的出产力的成长相适应的，所以它们的汗青同时也是成长着的、由每一个新的一代蒙受下来的出产力的成长，从而也是小我私家自己气力成长的汗青。”(21)按照马克思这样的理解，世界汗青本质上是物质出产的汗青。

物质出产历程中形成的出产力与出产关系之间适应与不适应的辩证运动使世界汗青成为了一个有纪律的历程。这样，马克思就通过汗青解释原则的更新完成了对黑格尔世界汗青观的真正改造。

世界汗青不再是“‘自我意识’、宇宙精力或者某个形而上学怪影的某种纯粹的抽象动作，而是完全物质的，可以通过经验证明的动作，每一个过着实际糊口的、需要吃、喝、穿的小我私家都可以证明的动作”(22)。汗青学因此成为了一门科学。马克思发明相识释汗青的新方法，并把它应用于对本钱主义社会的阐发和考查，从而赋予了“世界汗青”观点越发特定的内在：世界汗青是本钱主义出产方式扩展的汗青。这样，马克思不仅在一般意义上、更在特定的意义上谈论世界汗青：在一般意义上，世界汗青是物质出产实践的汗青；在特定意义上，世界汗青是本钱主义出产方式的成果，是本钱主义汗青时代特有的现象，以本钱为轴心的本钱主义出产方式的特殊性使汗青真正成为世界汗青。

后者是马克思“世界汗青”的焦点内在。马克思阐发了本钱是发生剩余价值的价值，它只有不停地获取剩余价值才能维持自身的保存和成长，对剩余价值的无尽头追求使本钱不停地处于扩张性的运动之中。

正是这种无休止的扩张运动一方面缔造了资产阶层社会，另一方面鞭策了汗青向本钱主义世界汗青的转变。“只有本钱才缔造出资产阶层社会，并缔造出社会成员对自然界社会接洽自己的普遍占有。由此发生了本钱的伟大文明感化；它缔造了这样一个社会阶段，与这个社会阶段比拟，以前的一切社会阶段都只体现为人类的处所性成长和对自然的崇敬。

”(23)本钱力图摧毁来往和互换的一切传统的处所性限制，以全世界作为它的市场，用时间没落空间，把商品活着界规模畅通的时间缩减到最低限度。“本钱更加展，从而本钱借以畅通的市场，组成本钱空间畅通门路的市场越扩大，本钱同时也就越是力图在空间上越发扩大市场，力图用时间去更多地没落空间。”(24)在本钱的驱动下，跟着出产力及其相应的来往形式得到普遍性的成长，人们的世界汗青性的而不是地区性的存在成为经验的存在：“各民族的原始关闭状态由于日益完善的出产方式、来往以及因来往而自然形成的差别民族之间的分工没落得越是彻底，汗青也就越是成为世界汗青。

”(25) 质言之，通过对本钱驱动下汗青向世界汗青转变的描述，马克思赋予了世界汗青观点越发特定的内在：世界汗青是本钱主义出产方式扩张的汗青。而通过这一新的“世界汗青”观点，马克思精确地掌握到了本钱主义出产方式的特殊性和本身所处的时代。

“我们的时代”就是“资产阶层的时代”。汗青向本钱主义世界汗青的转变是自工业革命以来这个汗青的长波段中最重要、最深刻、影响最深远的汗青事件。任何革命的理论和革命的实践都必需对上述这一根基事实的全部意义赐与充实的重视，才能理解现代汗青的本质。

别的还要注意，马克思在必定汗青向本钱主义世界汗青转变的进步意义和一定性的同时，对这一转变又始终保持着批判的立场。因为在马克思看来，跟着汗青成为世界汗青，单小我私家本身的勾当扩大为世界汗青性的勾当，人的异化也成了世界汗青性的。人们“越来越受到对他们来说是异己气力的支配”，“受到日益扩大的、归根结底体现为世界市场的气力的支配”，并且“这种环境在迄今为止的汗青中固然也是经验事实”。(26)所以马克思认为，汗青向本钱主义世界汗青时代的转变并不料味着汗青的完成，本钱主义世界汗青的时代是暂时的、汗青性的，它将会被一个越发合理的世界汗青阶段即共产主义世界汗青时代所代替。

【注释】 ①②③④⑤⑥⑦［德］黑格尔：《汗青哲学》，上海书店2006年版第10、8、17、20-21、30、56、74-79页。⑧［法］科耶夫：《黑格尔导读》，译林出书社2005年版第490页。

⑨［德］黑格尔；《精力现象学》下卷，商务印书馆1979年版第274页。⑩《马克思恩格斯全集》第1版第19卷第223页。(11)(12)(14)(15)(16)《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第318、310、324、306、305页。

(13)(17)孙伯鍨：《摸索者门路的摸索》，南京大学出书社2002年版第177、169页。(18)(19)(20)(21)(22)(25)(26)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第71-76、68、81、124、89、88、89页。(23)《马克思恩格斯全集》第1版第46卷上册第393页。

(24)《马克思恩格斯全集》第1版第46卷下册第33页。作者简介：张盾，吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院传授、博士生导师；刘招明，吉林大学哲学社会学院博士研究生。

来历：《马克思主义与现实》2009年3期。返回，检察更多。

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