听说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃工具南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行赢利。

昔人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为"祖道"之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神酿成财神。路神变为财神，是因商业的生长，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。

　　　　五路神--偏财神　　　　在《封神演义》中，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。　　　　在民间所供财神中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可说是地隧道道的偏财神。有关利市仙官的来源，在《封神演义》中有纪录：利市仙官本名姚少司，是大财神赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“利市”包罗三重寄义：一是指做买卖时获得的利润；二是指吉祥和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。

人们信奉他，是希望得利市财神保佑生活幸福完满，万事如意。到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写道：“招财童子至”与“利市仙官来”，隐喻财源广进、祥瑞如意。　　　　供五路神　　　　“五路神”又指路头、行神。清人姚富君说：“五路神俗称财神，其实即五祀门行中之神，出门五路皆得财也。

”其中的五路是指工具南北中五方，意为出门有五路神保佑可以得好运，发大财。　　　　五路财神都是祥瑞神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的恋慕和崇敬。每年正月初五是五路财神的生日。这天天刚放亮，城乡列位都可听到一阵阵鞭炮声。

为了抢先接到财神，商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神喝酒。届时，主人手持香烛，划分到东南西北中五方财神堂接财神，五位财神接齐后，挂起财神纸马，点燃香烛，众人顶礼膜拜，拜罢，将财神纸马焚化。

　　　　俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫"抢路头"。有的地方，真的在元日初四便"急忙抢路头"了，且相沿成俗。

既然路神已不再是行旅的掩护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。　　　　至于人们在元月初五祭拜路头神，并以这天为其生日，乃五路神中之"五"与初五之"五"牵连之故。

北方于这天祭"五穷"也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉祥，财源茂盛，工具南北中，财富五路并进。　　　　到了初五破晓，人们抢先打开大门，敲锣打鼓，燃放鞭炮，向财神表现接待。

接过财神，大家聚在一起吃路头酒，直吃到天亮开门营业，听说可保一年“生意兴隆，财源茂盛”。清代蔡云《吴觎》中有生动形貌：五日财源五日求，一年心愿一时酬。

提防别处迎神早，隔夜急忙抢路头。所谓“抢路头”即抢接五路财神，人们个个争早放头通鞭炮，以此祈盼发家致富。

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